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达巴教的教义及宗教行为
 
       达巴教是摩梭人的原始宗教,其经典以口诵的形式代代相传,记录了古摩梭的生产、生活、意识、习俗,反映了许多原始先民的世界观、道德观、自然观,可以说,它是了解古代摩梭人心灵的一扇窗口。
                                    一、  达巴教的性质及观念
      达巴教是典型的原始宗教,既有巫的成分,亦有教的成分,可以说,它是介于巫术与宗教之间的一种。达:是“砍”之意,巴:是砍后留在木头上的痕迹。达巴教,总的意思是:达巴教像铁器砍木头一般,一斧出现一个痕迹。一刀一刀的砍,一节一节的念诵,天地山川及祖先就会看见,妖魔鬼怪也就会一节一节的砍断。能使神灵保佑,妖魔斩尽,能消除妖魔对活人的纠缠的智者,这就是达巴。
      达巴是不脱离生产劳动的宗教从事者,其教规,主要是不能计较报酬,不能剥削所帮助的人们,要有慈悲为怀的怜悯,更不许沉湎于酒色,要能乐善好施,体恤弱者,勤勉于教规教义,他们只能听从民众的邀请。如民间节日祭祖生老病死等形式,完全是业余宗教从事者,他们在族人中备受尊重。
      在古代,摩梭人每个“斯日”(氏族)或“丛”(部落)必须有一个达巴,多则四五个,这要根据本斯日的经济、人口而定。达巴既可以培养自己的亲儿孙,也可以培养自己斯日内聪明的男性子孙,在自己“斯日”的达巴外出或因病痛不能从事宗教活动的情况下,可以请外斯日的达巴,但要由本斯日的长者,告诉所请达巴斯日的族谱,除了族谱,各斯日的教义是完全一致的。所以,在学达巴经时为了适应本地的实际需要,就要多学几个斯日的族谱和家谱。
      达巴在学习期间,不脱离生产劳动,只能在早晚学习。一个达巴可以教三至五个徒弟,学习期满后,要举行考试,举行一个道场,所有本地有名的达巴和长者就坐,让毕业生主持道场并念诵经典,若完成得好,就由大达巴主持。杀一头黑牯牛,称为“山尔衣纳可”,从此后,那个应试者便可以独立主持道场。之后,其师傅还有一个仪式,称为“占占”,即降神威给徒弟,这个仪式只有师徒二人在雪地里举行。此后,徒弟就可以单独去进行任何宗教仪式了。
      达巴教最初有三种形式存在,三种达巴逐步发展,最后合为一体。首先出现的骨卜、猜测和想象而成的祭祀天地山神及祖先灵魂、为死者指路和为节日祭祀的哈达巴,“哈”是指祭、祈祷、祈求之意。其次是敬神镇鬼、驱鬼驱魔的补达巴,“补”即念诵、送走之意。再后,就出现了卜卦的盘达巴,“盘”即算卜之意。随着社会的进化,人民智力的发展,三种达巴荣融为一体,即祭祀、念诵、卜算成一体,形成正式的教义教规,其宗教从事者通称为达巴。
      在达巴的教义教规中明确规定达巴只能举行“此生”的宗教活动即为生者服务。所以,在达巴教中阴间的鬼魂观念十分薄弱,天界的神灵也较为模糊。原因是:具传,远古的时候,“纳布卡”(酋长)的母亲病了,请达巴和喇嘛去念经驱邪治病。达巴和喇嘛分别念经,都未见效,最后达巴举行一个别出心裁的仪式,他找来一个葫芦放在病人面前,烧起香火念经,念到中途,他突然砸烂葫芦,酋长的母亲突然受惊吓,喉咙里的脓肿物破了,她的病也就好了。这样酋长十分赏识达巴,而轻视喇嘛,酋长告诉他们:达巴专事此生的宗教即为病人驱邪撵鬼治病,而喇嘛去从事来生的宗教,即超度亡灵,让其轮回中变得美好。
      在摩梭达巴经的观念中,万物有灵的观念十分突出。由于原始先民们对生老病死不可理解,对苍茫的大地,湛蓝无垠的天空,天空中的日月星辰、风雨雷电的神秘莫测,对高山峡谷的敬畏,对饥饿、饱食、阴与阳的奇特现象的不解,便产生了灵与灵魂的观念。
                                二、  达巴教的祖先崇拜和自然崇拜
      在摩梭人的宗教观念中,自己的祖先是不称为鬼(初)的,
而称为(尤),神有各种各样,但人死去不会成神,而单独有一个他们活动的地方,即斯布阿纳瓦。而鬼,有几种,分氏族内鬼和氏族外鬼,本氏族的称“库初”,外氏族的称“比初”。还有一种鬼,即凶死鬼,即凶死者称为“兜”。
      在达巴经典中的解释是:祖先去世,灵魂不灭,他们生活在斯布阿纳瓦,能看顾子孙的行为,加以保佑,但活人是看不见的,当他们饿了或后人不经常祭奠时,他们就会回来,让家里的人生点小毛病,这种不能叫 “初”,即闹病灾,要称为“窝儒”,是祖先想念活人的一种方式,只要家人很好的布道场祭奠,病人立刻会康复。
      世界上绝大多数民族有祖先崇拜,但主要是祭男性祖先,而摩梭人的祖先崇拜主要是祭祀母系祖先,或者,男性和女性并列祖先。这是较为独特的。
摩梭人宗教中的自然崇拜现象十分突出。原始初民,对自然界的变化莫测,无所适从,加上抽象思维的能力较弱,常常感到自己的渺小和无助,由此,对大自然的威力开始敬畏和膜拜,把大自然人格化,产生种种拟人的自然神。在自然神中,诸如“目嘎拉”(天神)、“汉嘎拉”(风神)、“日则嘎拉”(山神)、“汁嘎拉”(水神)、“底嘎拉”(土地神)等等。尤其是对天、地、山、水的祭祀和祈祷最多,因为风雨雷电(天)、洪涝干旱(地)、飞禽走兽(山)、大江大河(水)的不可捉摸,以及对生存的威胁,促使人们想象一些解脱的办法。以人类之心理去衡量大自然,自然物也像人有着喜怒哀乐,对此用祈祷或诅咒的方式寻求一种平衡与和谐。
                              三、  摩梭达巴经典及鬼神概述
      达巴经全部约有117余部口诵经,但现在的达巴中能全部念诵和解释的已找不到了。在60余部较常用的经典中具有代表性的有这样一些:
      1、《斯布土》:在杀猪宰羊、住新居、生育或有喜气之事降临时念的经,属祝贺、祈祷类的经典。
      2、《尤补》:主要是祭祀祖先或祭灶神时念的经。
      3、《日木古布》:祭山神的经。
      4、《杂部》:为有毒疮的人祭水神和山神的经。
      5、《奇那干》:为重病人消灾续命,念经时很像送葬,这是骗鬼仙,此人已死去,不必再纠缠他,念完后还象征性地烧掉一堆架起的柴堆,意味着此人已火葬。
      6、《那梯部》:为孕妇顺利生产而举行的仪式,据说这个“那梯鬼”专门害孕妇。
      7、《初垮敌》:专门驱逐恶鬼的经。所谓恶鬼就是不正常死亡者变得鬼,或死前饿着死去的人变的鬼。
      8、《今补》:为家庭驱邪撵鬼清除晦气时念的经。
      9、《匕补》:庄稼遭害虫时念的经,又称“地补”。
      10、《秋巴干》:祭天神和山神的经。
      11、《恰补》:清除晦气祈祷平安的经。
      12、《木补》:妇女生育小孩后请达巴念的经,祝福类的经。
      13、《办窝普》:祭祀土地神的经。
      14、《优佳优里》:接媳妇或成丁礼念的经。
      15、《汉开》:为生命垂危之病人驱鬼除妖的经。
      16、《尧米》:为死者开路的经。
      17、《昌打》:述族谱的经。
      18、《斯克》:姐妹死时兄弟送毛毡的经。
      19、《秋多》:述族谱、祭祖、祭锅庄念的经。
      20、《梦经》:人死后,预兆性的经。
      以上21部经是经常在生活中应用的也较为普及。
      在达巴经中讲述:“母鲁阿巴笃”是达巴经的创始人,又称为“阿依阿嘎拉”,阿依是始祖之意,“阿嘎拉”是主神。“母鲁阿巴笃”又简称“阿巴笃”,后来,在达巴教义中出现了一个“阿依色嘎拉”,及阿巴笃的配偶,很显然是父系家庭出现以后的创造。达巴在念经时往往念:“笃嘎拉请降临,塞嘎拉请降临。”
      阿巴笃神创造了达巴教以后,有三大神随之出现,即:阿依冉巴拉:保佑家庭之神;尼鲁侬嘎拉:保佑牲畜的神;吉汝瓦嘎拉:保佑土地及庄稼丰收之神。
出现了上述三个神之后,又产生了三个系列的驱鬼神,即:
      1、镇鬼之神:嘎子生巴、那塞出尔、塞汝母古、瓦塞肯干、出衣增公。
      2、驱鬼的神:一多巴衣吴玛、一史斯巴端克、立的且普乌里、一多那独知、玛补子儒。
      3、斩鬼的神:阿嘎艾咱、艾作直作、炸它庄马、梭梭母瓦卡、压巴只各若。
随着生产力的发展,伴着自然生态的变迁,人们的认识也在增长,所碰到的自然灾害及社会事端也越来越多,达巴经中又产生和发展了九个神,他们分别是:
      1、   嘎拉色支:专管输赢的神;
      2、   亚巴支各若:诅咒报应之神;。
      3、   支尺嘎尔米:管江河湖海之神。
      4、   穿那独支:管天上和地下之鬼的神。
      5、   拉巴米卡察:管五官病痛之神。
      6、   玛补子汝:管阴间之鬼的神。
      7、   巴衣吴玛:管人之灵魂的神。
      8、   斯巴端克:管善与恶之神。
      9、   亚玛泽泽若:管人的聪明愚笨之神。
      这些神各司其职,互不干预。摩梭达巴认为有鬼才有神,有神就得请达巴为他们镇鬼,这样创造了神以后,就有了的对立面鬼。鬼有十六家:
      1、    害家庭破产绝嗣的鬼:答基;
      2、    害家庭不和睦的鬼:嘎;
      3、    害人病的鬼:冉;
      4、    害人遭厄运的鬼:克;
      5、    害人互相争斗的鬼:劫;
      6、    害人闹事或乱世的鬼:蛛;
      7、    害人死亡的鬼:史支阿米;
      8、    害人吃毒药、吊脖子的鬼:哆那;
      9、    害人猜忌翻脸的鬼:嘎巴;
      10、    害人身上生毒疮的鬼:补;
      11、    害人两面三刀的鬼:姆卡;
      12、    害人互相辱骂的鬼:蜘;
      13、    害人互相赌咒的鬼:饵;
      14、    还庄稼生虫的鬼:蛭;
      15、    害孕妇生病难产的鬼:那梯;
      16、    害人高阴谋诡计陷害别人的鬼:孰。
      这些神和归都形成自己的氏族集团,并专门从事一项活动,这与摩梭人的氏族习惯有关。并且,还有一个很重要的特点:任何一个驱鬼撵妖的仪式中,首先是用好酒好肉服侍的,好言好语相劝的,尽量劝他们回去,实在劝不走(即病人不见好时)才动用一些刀之类的武器吓唬一下,这可能是母系社会观念的一种折光反射。
     
      综上所述,我们大致可以看出,摩梭人达巴教的发展阶段基本是:万物有灵——祖先崇拜(包括图腾崇拜)——自然崇拜——产生鬼观念。可以看出,达巴教是典型的原始宗教。
 

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作者: 拉木.嘎吐萨     发表时间: 2010-4-13 20:08:07  来源: 摘自《摩梭达巴文化》

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